شورش نیکنام، شهروند ۳۴ ساله مهابادی بر اثر شدت جراحات جان باخت. از سرنوشت دو خواهر ربوده شده سنندجی خبری نیست. دو برادر خردسال در سردشت هدف ساچمه قرار گرفته‌اند. صادق زیبا کلام به دلیل انتشار “ادعای بدون سند” احضار شد.تظاهرات شبانه در محله‌های مختلف تهران با بانگ مرگ بر دیکتاتور، مرگ بر بسیجی و شعارهای حمایت از کردستان و زاهدان ادامه یافت. در دربند، ستارخان و بلوار فردوس شعار کردستان، زاهدان، چشم و چراغ ایران طنین انداخت.

روی بنری در پل عابر پیاده نواب این شعار به چشم می‌خورد: «کردستان عرق خون اعتراض، اعتصاب، انقلاب»

در دره‌شهر آبدانان استان ایلام معترضان آتش روشن کرده و خیابان‌ها را با شعارهای ضدحکومتی بستند.

جان باختن شورش نیکنام، معترض مهابادی

منابع کردی از جان باختن شورش نیکنام، شهروند ۳۴ ساله‌‌ای خبر داده‌اند که در سرکوب‌‌های چند روز قبل مهاباد مجروح شده بود.. نیکنام یکشنبه ششم آذر بر اثر شدت جراحات در بیمارستانی در ارومیه درگذشته است.

کولبر نیوز نیز از زخمی شدن دو برادر ۹ و ۱۱ ساله با شلیک مستقیم گلوله ساچمه‌ای نیروهای سپاه در سردشت خبر داده‌اند. اعلام شده که این دو در ایست بازرسی ملاشیخ مورد هدف نیروهای سپاه قرار گرفته‌اند.

هه‌نگاو می‌نویسد از سرنوشت آزاده و آرزو پورصمد، دو خواهر۱۶ و ۲۷ ساله سنندجی که شش روز قبل ربوده شده‌اند، خبری در دست نیست. منابع کردی بازداشت خودسرانه و غیرقانونی شهروندان از سوی نیروهای حکومتی را ربایش می‌خوانند.

صادق زیباکلام به دادسرا احضار شد

دستگاه قضایی صادق زیباکلام، استاد دانشگاه را به خاطر انتشار “مطلب و ادعای بدون سند در صفحه شخصی‌” برای ادای توضیح احضار کرد. او باید صبح دوشنبه هفتم آذر در دادستانی تهران حاضر شود.

به نظر می‌رسد احضار زیباکلام به توییت او در باره موج‌سواری حکومت روی برد تیم ملی در قطر مربوط باشد. او نوشته بود: «چقدر غم انگیز است وضعیت نظامی که محبوبیت سیاسی و اجتماعی‌اش آنقدر سقوط کرده که با همه وجود متوسل به برد بازی فوتبال شود تا در پشت آن برای خودش یکمقدار محبوبیت و همراهی مردمی جمع آوری کند.»

زیبا کلام در آخرین پیام روحانی را خطاب قرار داده است: «جناب روحانی خوب شد تیم ملی ایران برد که جنابعالی با پیام پیروزی سکوتتان را بشکنید. والا در قبال اعتراضات اخیر و کشته شدن بیش از چهارصد نفر از هموطنانمان آنچنان سکوت کرده‌اید کانه هیچ نقشی در وضعیت امروز نداشته اید. کمترین گناه شما پشت کردن به مطالبات ۲۴ میلیون رای دهنده بود.»

فعالان تئاتر بدون حجاب اجباری جلوی دوربین

سهیلا گلستانی بازیگر سینما با انتشار ویدئویی در اینستاگرام، حضور خود و گروهی از همکارانش بدون حجاب اجباری را هم‌رسانی کرد. او نوشت: «نمایش تمام می‌شود و حقیقت عریان می‌گردد… راه بی‌شمار است و امید به روز نو، بسیار»

ادعای دادگستری کردستان: ۸۶ درصد بازداشتی‌ها آزاد شده‌اند

حسین حسینی، رئیس کل دادگستری استان کردستان، عنوان کرده که طبق دستور اژه‌ای ۱۸ معترض زندانی مشمول “ارفاق و تخفیف” شده و آزاد شده‌اند. او مدعی شده که ۸۶درصد بازداشت شدگان اعتراضات جاری در استان آزاد شده‌اند ولی کسانی که “مرتکب تحریب، تحریق، ایجاد ارعاب و تهدید شده‌اند، برخورد قاطع صورت می‌گیرد.»

آمار مورد ادعای حسینی در حالی ارائه شده که سازمان حقوق بشری هه‌نگاو شمار بازداشت و ربایش شهروندان در ۳۸ شهر کردستان طی ۵۰ روز نخست اعتراضات را بیش از ۴۰۰۰ نفر دانسته و هویت ۹۴۲ نفر را احراز و مستند کرده است.

اطلاعات سپاه مدیر کمپین معلولان را به دلیل ابراز همدلی این تشکل با مردم احضار کرد. استاد دانشگاه امام حسین اعتراضات را به زن سالاری نسبت داد. سها مرتضایی، فعال دانشجویی در زمان دستگیری مورد آزار جنسی واقع شده است.اطلاعات سپاه مدیر کمپین معلولان را احضار کرد

بهروز مروتی، مدیر “کمپین معلولان” در ایران به دلیل ابراز همبستگی و همدردی با مردم، از سوی سازمان اطلاعات سپاه احضار شد . این کمپین که به طور معمول در روز جهانی معلولان (سوم دسامبر) بیلانی از مشکلات و مسائل جامعه توانخواهان اارائه می‌دهد، در پیامی با اشاره به کشته، معلول، مجروح و بازداشت شدن جمعی از شهروندن به گناه حق‌طلبی، گفته که مراسم مرسوم این مناسبت را تحریم می‌کند.

در بخشی از این پیام، بر ضرورت توانبخشی شهروندانی تاکید شده که در جریان اعتراضات جاری معلول شده‌اند.

بهروز مروتی، مدیر کمیپن معلولان باید روز سه‌شنبه هشتم آذر خود را به سازمان اطلاعات سپاه معرفی کند.

استاد دانشگاه: جامعه ایران تحت سلطه زن سالاری است

ابن‌الدین حمیدی، استاد جامعه شناسی دانشگاه “امام حسین” عنوان کرده که جامعه کنونی ایران تحت سلطه “زن‌سالاری” قرار دارد و اعتراض‌های جاری از جمله پیامد برنامه‌ریزی‌های غلطی است که باعث شد ۵۰درصد کلاس‌های دانشگاه به دست دخترها بیفتد.

حمیدی که با روزنامه جوان، وابسته به سپاه مصاحبه کرده، گفته است: «این برنامه‌‌ریزی‌ها باعث شد مردها بیکار شوند و جامعه زن‌سالار شود.»

او جبهه مشارکت و اصلاح‌طلب‌ها را هم به شکل دادن سبک زندگی آمریکایی در ایران، مراوده با جهان و گردش آزاد اطلاعات متهم کرده و گفته است: «میرحسین موسوی، مرحوم هاشمی، خاتمی، روحانی و امثال این‌ها در ۴۰ سال گذشته ۳۰ سال سر کار بودند و این مسائل را ایجاد کردند.»

دانشگاه امام حسین که حمیدی در آن تدریس می‌کند، دانشگاه افسری وابسته به سپاه پاسداران است و دانشجویان آن پس از فارغ‌التحصیلی جذب سپاه می‌شوند.

حسین رونقی در حلقه کادر درمان

ویدئویی از حسین رونقی در شبکه‌های اجتماعی هم‌رسان شده که او را نشسته بر ویلچر در میان کارکنانی نشان می‌دهد که به او می‌گویند: «ما همه به شما افتخار می‌کنیم، زن زندگی آزادی.»

حسن رونقی برادر او پیش‌تر تصویری از پدر و مادرشان در کنار تخت این فعال مدنی را منتشر کرده و نوشته بود: «برای پدرومادر خوشحالم که بعد از اینهمه رنج و درد و استرس امروز با آرامش در کنار حسین هستند.»

حسین رونقی شامگاه شنبه با وثیقه و برای طی مراحل درمانی آزاد شد.

هرانا: ۱۱ معترض بازداشتی در کرج چهارشنبه محاکمه می‌شوند

ارگان خبری مجموعه فعالان حقوق بشر در ایران می‌نویسد، دادگاه رسیدگی به اتهامات ۱۱ تن از بازداشت شدگاناعتراضات سراسری در البرز، چهارشنبه ۹ آذر به صورت غیرعلنی برگزار می‌شود.

هرانا به نقل از یک “منبع مطلع” افزوده که برای متهمان وکیل تسخیری انتخاب شده اما “وکلای تسخیری حتی حاضر نشده‌اند با خانواده بازداشت شدگان صحبت کنند.”

برای بازداشت شدگان در ارتباط با جان باختن یک نیروی بسیج پرونده تشکیل شده است.

آزار جنسی سها مرتضایی در زمان بازداشت

شورای صنفی دانشجویان اعلام کرده که سها مرتضایی، دبیر اسبق شورای صنفی دانشگاه تهران در زمان دستگیری در ۳۰ آبان از سوی ضابطان زن وزارت اطلاعات، مورد آزار جنسی واقع شده است. این شورا گفته که از بیان جزییات امر به دلیل رعایت اصول اخلاقی معذور است اما از قرار، مامور ضابط دست و پای راست خانم مرتضایی را بالای دو صندلی بسته‌ و سپس او را تجسس کرده‌است. اعتراض به این تعرض نیز با ضربات مشت همراه بوده تا آنجا که پا و شکم و باسن سها مرتضایی مجروح می‌شود.

پیشتر اعلام شده بود که جراحت او در حدی بود که قبل از انتقال به اوین، به بیمارستان شاهد برده شده بود.

محمود صادقی: ورودی دادسرا مثل قفس باغ‌ وحش بود

محمود صادقی، فعال سیاسی اصلاح طلب در نامه‌ای به رئیس دستگاه قضایی، خواهان توقف “مداخلات فراقانونی” ماموران اطلاعاتی و امنیتی در امور حقوقی و دادگاه‌ها شد.

این نماینده مجلس دهم که به دنبال احضاریه، صبح شنبه به دادسرای امنیت تهران رفته بود، وضعیت ورودی آنجا را مشابه “قفس‌های باغ وحش” خوانده و نوشته که به او اتهاماتی چون “تبلیغ علیه نظام” و “نشر اکاذیب” را نسبت دادند و دادیار شعبه نیز ضمن تغییر قرار وثیقه به قرار کفالت از قبول وکیل انتخابی سر باز زد.

گفتن اینکه ما در ایران اقلیت نداریم، پیش از هر چیز نشانه ناآگاهی از کوششی است که اقلیت‌ها برای پنهان ساختن خود به کار می‌برند. آرش جودکی، پژوهشگر فلسفه، در جستار کوتاه خود به اهمیت “سخن گفتن اقلیت‌ها” می‌پردازد.شهروند به تعریف ارسطو و بر پایه تجربه دموکراسی آتنی، پیوندی دوگانه و سهمی تناقض‌آمیز با فرمان دارد: هم فرمان‌بر است و هم فرمان‌ده. در دموکراسی‌های مدرن این پیوند و سهمِ دوگانه و تناقض‌آمیز، از راه نمایندگی‌گری انجام می‌گیرد. پس بی‌راه نیست اگر بگوییم که در ایران، به دلیل بستگی دایره قدرت و چرخش آن در میان کسانی که فرمان و چگونگی راندن آن را سهم ویژه خود می‌دانند، ایرانی به صرف ایرانی بودنش شهروند نیست. و از آنجا که به گفته بنیان‌گذار حکومت اسلامی، ولی فقیه همچون “قیّم ملت با قیّم صغار از لحاظ وظیفه و موقعیت هیچ فرقى ندارد”، این ناشهروندی، اکثریت جامعه را در بر می‌گیرد و با کوچک شمردنش از آن اقلیت می‌سازد.

اما در میان همین اکثریتِ ناشهروندِ صغیرشمرده، اقلیت‌های مذهبی، جنسی و قومی خود را ناشهروندتر می‌یابند. و پرسش اقلیت‌ها را پیش می‌کشند که در آن اقلیت‌ها هم می‌توانند موضوع پرسش باشند و هم کسانی که می‌پرسند. پرسشی که چیستی ایرانی بودن و چگونگی آن را، چه اکنون و چه در آینده، در خود و با خود همراه دارد.

یکی از پاسخ‌های اطمینان‌بخش به پرسش اقلیت‌ها این است که اصل هم‌زیستی را قانون فراگیر و جهان‌روا بدانیم. از این دیدگاه، همگان بی‌توجه به ویژگی‌هایشان، می‌باید از حقوق شهروندی برابر برخوردار باشند. به نام و به نیروی این قانون، ویژگی‌های فردی و گروهی می‌باید در زیر قانونِ فراگیر گرد بیایند و به آن تن بدهند.

دویچه وله فارسی را در اینستاگرام دنبال کنید

در این رویکرد یا بودِ اقلیت‌ها را از آغاز انکار می‌کنیم، یا به یاری قانونِ فراگیر خواستار نبودشان در پایان می‌شویم؛ قانونی که پذرفتارِ (ضامن) شهروندی همگان خواهد بود. این میان نمی‌توان دگرسانی‌های مردمان را از نظر دور داشت. بدون پاسداشت این دگرسانی‌ها، گردهم‌آیی آدمیان نمی‌تواند پا بگیرد، و اگر گرفت، نمی‌تواند به گونه‌ای درخورِ زیست پایدار بماند. و اینجاست که درخواست بازشناسی این ویژگی‌ها و ارج و جایگاه قانونی به آنها دادن شکل می‌گیرد.

پس با دو رویکرد ناهمسان سر و کار داریم: کوشش برای همگن‌سازی جامعه از یک‌سو و اصرار بر ناهمگونی‌های آن از سوی دیگر. اما در حقیقت دفاع از همگنی اجتماعی در برابر ناهمگونی‌های قومی، جنسیتی یا مذهبی، پیکار بر سر گزینش میان جهان‌روایی و برجسته‌سازی ویژگی‌ها نیست، بلکه بر سر گزینش میان دو گونه جهان‌روایی‌است. یکی ناهمگونی را به سود جهان‌روایی کنار می‌گذارد و دیگری ناهمگونی‌ها را جهان‌روا می‌خواهد.

حد نهایی هر کدام از این دو گزینش، به دو صورت‌بندی متضاد از گردهم‌آیی آدمیان می‌کشد که با جامعه واقعی و طبیعتش همخوانی ندارند. همگنی کامل، جامعه را به حالت خانواده‌بازمی‌گرداند و گستردگی درخواست‌های هویت‌محور از آن تجمعِ اتم‌های پراکنده می‌سازد.

اما واقعیت جامعه نه یک‌پارچگی مطلق است و نه پراکندگی بی‌حد. زیرا چندینی و چندگانگی، نهادی هر جامعه‌ای است. و اگر چنین نبود نه کرد و کار آدمیان ممکن می‌بود و نه پهنه‌همگانی برقرار می‌شد. پهنه‌همگانی که آدمیان را هم‌زمان به هم پیوند می‌دهد و از هم سوا می‌دارد، یک‌پارچگی را در عین پراکندگی ممکن می‌سازد. در این پهنه، چندینی و چندگانگی مجال نمود می‌یابد و بر گستره‌‌اش شکل سوم جهان‌روایی پا به صحنه می‌گذارد: جهان‌روایی پولیتیک یا شهروندین که چیزی نیست مگر بررسی و اثبات برابری هر کس با کس دیگر. بررسی و اثبات این برابری به یاری سخن انجام می‌گیرد و در قانون متبلور می‌شود.

به کانال دویچه وله فارسی در تلگرام بپیوندید

اگر بی‌بهرگان یا کم‌بهرگان از حقوق شهروندی را اقلیت بنامیم، نخستین بی‌بهرگی، گرفتن امکان سخن گفتن از آنان است. پس نخستین گام برای بیرون آمدن از وضعیت اقلیت‌بودگی فراهم آوردن امکانی است تا اقلیت از کیستی‌اش سخن بگوید. اهمیت یا ارزش این کار چیست؟

امتیاز اکثریت حتی اگر از دیدگاه شهروندی اقلیت باشد، گستردگی، شناختگی و همگانی‌تر بودن آیین‌ها و هنجارهای رفتاری و زبانی و زیستی اوست. ناشناختگی، ناگستردگی و ناهمگانی‌تر بودن آیین‌ها و هنجارهای اقلیت، چگونگی زیست او را از چشم اکثریت پوشیده می‌دارد. به ویژه که اقلیت آگاهانه یا به‌گونه‌ای درونی‌شده، از نمایاندن آنها نه تنها پرهیز می‌کند، بلکه با همرنگ جماعت شدن می‌کوشد که اکثریت او را همچون خود بشمارد.

ارمغان فرایندی که با سخن گفتن، آغاز و با پیکار برای برابری همگان ادامه و با قانون فراگیر فرجام می‌یابد، چیست؟ این فرایند، گونه‌ای همسانی با دیگران بر هویت ناهمگون اقلیت‌ها می‌افزاید و بخشی از ناهمسانی‌شان را به همگنی دیگران می‌بخشد. چرا که به زبان یداله رویایی: «ما در تحمل غیر است که هویت می‌گیریم. نه غیرتی، نه غیور! نه می‌کشیم‌شان، نه می‌کشندمان. دنیای ما را تب تبار بیمار کرده است. و تب تبار یعنی قتل غیر.»

از این دیدگاه، بخش میانی شعار انقلاب نوپای ایران، “زندگی”، نوید‌بخشِ پذیرش دیگری است تا در فردای ایران، برابری حقوق شهروندی بتواند همه باشندگانش را فرابگیرد.

* این یادداشت نظر نویسنده را منعکس می‌کند و الزاما بازتاب‌دهنده نظر دویچه‌وله فارسی نیست.